Perbedaan Pendapat Ulama Tentang Nasabnya Nabi Khidir AS Dan Kisah Singkatnya

Perbedaan Pendapat Ulama Tentang Nasabnya Nabi Khidir AS Dan Kisah Singkatnya

Almunawwar.or.id – Mengetahui tentang hal-hal yang memang sangat mendekatkan kehambaan seseorang terhadap rabnya itu layak sekali untuk lebih di ketahui lebih lanjut, tentang kisah dan juga hal ikhwa yang berkaitan serta dengan adanya tokoh penting di balik kisah itu.

Salah satunya adalah Nabi Hidir Alaihi Salam yang merupakan salah satu dari sekian banyak Nabi yang di utus oleh Allah S.W.T ke muka bumi ini, bahkan sangat begitu terkenal dan fenomenal kisah di balik seorang nabi hidir di kalangan umat islam.

Jadi sejatinya sebagai manusia yang awam tentu mengerti dan mengetahui apa hikmah di balik di utusnya seorang Nabi hidir ke dunia ini, terutama bisa menjadi pembelajaran penting dari pada hikmah di balik kisah nyatanya sebagaimana yang banyak di terangkan dalam kitab-kitab para Ulama.

Meskipun secara nasab atau garis turunan nabi hidir ini adalah para Ulama berbeda pendapat, Namun seyogyanya apa yang menjadi ilmu dan wawasan tentang nilai dakwah seorang nabi di jamannya tersebut setidaknya mampu memberikan semangat juang yang pasti bagi para penengak agama islam di muka bumi ini.

Bahkan di samping adanya perbedaan dari garis turunannya, ada pula rahasaia dan keberkahan penting yang terdapat pada perjalanan syariatnya mulai dari di utusnya sampai dengan nilai sisi dakwah syiar islam waktu itu untuk lebih dijadikan sebagai barometer keimanan dan ketaqwaan umat islam sesudahnya.

Dimana sosok dari kisah tentang Nabi Musa ‘alaihissalam yang berkeinginan untuk belajar kepada Nabi Khidir ‘alaihissalam begitu sering disampaikan oleh para guru, ustadz dan kiai di berbagai forum kajian ilmu sebagaimana yang telah di jelaskan oleh para Ulama.

Kisah Singkat Nabi Khidir Alaihi Salam
Dikisahkan, dalam sebuah perjalanan Nabi Musa sampai tiga kali mempertanyakan perbuatan Nabi Khidir yang dinilainya melanggar syariat Allah. Pada akhir perjalanannya, Nabi Khidir menjelaskan perihal perbuatannya tersebut.

Salah satu perbuatan yang dipertanyakan tersebut adalah mana kala Nabi Khidir membangun sebuah rumah yang hampir roboh di sebuah desa. Nabi Musa mengusulkan kepada Nabi Khidir untuk meminta upah kepada penduduk desa atas kesediaannya menegakkan kembali dinding rumah yang hampir roboh itu.

Padahal sebelumnya ketika kedua nabi itu memasuki desa tersebut dan meminta makanan kepada penduduknya mereka menolak memberi makanan tersebut. Dalam hal ini Nabi Khidir menjelaskan sebagaimana direkam oleh Al-Qur’an dalam Surat al-Kahfi ayat 82:

وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا

Artinya :”Adapun tembok rumah yang hampir roboh itu adalah milik dua anak yatim di desa itu di mana di bawahnya terdapat simpanan harta bagi keduanya. Orang tua kedua anak itu adalah orang yang saleh. Maka Tuhanmu berkehendak keduanya mencapai dewasa dan akan mengeluarkan harta simpananya.”

Imam Ibnu Katsir dalam kitab Tafsir Al-Qur’anul ‘Adhim menjelaskan bahwa kedua anak yatim itu dijaga sebab kesalehan orang tuanya dan tidak disebutkan kesalehan kedua anak itu. Antara kedua anak yatim dan orang tua yang saleh itu ada selisih tujuh generasi leluhur.

Jadi yang dimaksud “orang tua yang saleh” pada ayat tersebut adalah kakek pada generasi urutan ketujuh dari anak yatim tersebut, bukan orang tua yang melahirkan keduanya yang mampu kiranya di jadikan sebagai suri tauladan bagi kita semua dalam melaksanakan amalan ibadah selama masih hidup.

Ayat tersebut juga menunjukkan bahwa seorang yang saleh akan dijaga keturunannya dan keberkahan ibadahnya akan meliputi mereka di dunia dan akhirat. Dengan syafaatnya di akherat kelak keturunannya akan diangkat derajatnya di surga hingga derajat tertinggi sehingga bisa menjadi kebanggaan bagi orang yang saleh tersebut.

Dalam hal ini Tajudin Naufal dalam Hadiqatul Auliya’-nya mengatakan, bila ketakwaan kakek yang ketujuh saja dapat memberikan kemanfaatan bagi keturunannya yang ke tujuh, lalu bagaimana pendapat kita dengan ketakwaan orang tua kandung? Tak dapat disangkal, pohon yang baik pasti berbuah baik.

Orang yang memakannya tak akan berhenti dan tetap kekal kebaikannya dengan ijin Allah Ta’ala. Dari inilah banyak para ulama yang menganjurkan kepada para orang tua untuk terus giat dan istiqamah dalam beribadah. Karena keberkahan ibadah itu tidak hanya akan dinikmati oleh diri sendiri tapi juga oleh anak-anak keturunannya baik di dunia maupun di akherat kelak.

Selanjutnya perjalanan lain yang mengisahkan seorang Nabi Khidir, Dimana seorang alhafidz Ibnu Asakir berkata bahwa Khidir adalah putranya Nabi Adam alaihis salaam, menurut guru-gurunyanya Syeikh Abu Hatim As Sijistani diantaranya adalah abu ubaidah bahwa Nabi Khidhir adalah putranya Qobil bin Adam alaihis sallam.

Sedangkan menurut Ibnu Qutaibah dalam kitab al ma’arif menuturkan dari wahb bin munabbih bahwa nama khidir adalah balya atau iliya bin malkan bin faligh bin ‘aabir bin syalikh bin arfakhsyadz bin sam bin Nuh alaihis salaam.

Bahkan menurut Ismail bin Abi Uwais berkata bahwa telah sampai kepada beliau nama khidir adalah al ma’mar bin malik bin abdulloh bin nashr bin al azad dan yang lainnya berkata bahwa namanya adalah khodrun bin ‘amyayil bin al yafis bin al’ish bin ishaq.

Kisah tentang pemburuan Malaul Hayat (Air kehidupan)
Berikut kisah ‘perburuan’ MAA`UL HAYAT yang dilakukan oleh Dzul Qarnain dimana beliau mengajak Nabi Khadhir yang merupakan menterinya sekaligus sepupunya.

Beliau melakukan atas petunjuk Malaikat yang bernama Riyafil yang merupakan kawannya. Beliau tidak mengutarakan tujuan kepergiannya kepada Nabi Khadhir, Namun yang berhasil menemukan MAA`UL HAYAAT malahan Nabi Khadhir.

Dzul Qarnain mencari tempat terbitnya matahari hingga sampai ujung yang gelap selama 12 tahun. Beliau berjalan bersama Nabi Khadhir. Pada saat itu Nabi Khadhir melihat mata air disebuah jurang dimana disitu ada air yang lebih putih dari salju, lebih manis dari madu. Beliaupun meminum , wudhu dan mandi dari mata air tsb…….. dst

أما سبب حياة الخضر – عليه السلام – فهو أنه شرب من عين الحياة، وسبب شربه منها أن ذا القرنين كان عبداً صالحاً ملك ما بين المشرق والمغرب، وكان له خليل من الملائكة اسمه «رِيَافِيل» يأتي ذا القرنين ويزوره، فبينما هما يوماً يتحدثان قال ذو القرنين: يا ريافيل أخبرني كيف عبادتكم في السماء؟ فبكى وقال: يا ذا القرنين وما عبادتكم في الأرض عند عبادتنا في السماوات، من الملائكة من هو قائم أبداً، ومنهم الساجد لا يرفع رأسه أبداً، ومنهم الراكع لا يستوي قائما أبداً، ومنهم الواضع وجهه لا يجلس أبداً، ومنهم من يقولون: سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح، ربنا ما عبدناك حق عبادتك، فقال ريافيل: أو تحب ذلك؟ قال: نعم، قال: فإن لله عينا في الأرض تسمى عين الحياة، فمن شرب منها شربة لن يموت حتى يكون هو الذي يسأل الموت، فقال: يا ريافيل هل تعلمون بمحل تلك العين؟ فقال: لا غير أننا نتحدث في السماء أن لله ظلمة لم يطأها أنس ولا جن، فنحن نظن أن تلك العين في الظلمة، فجمع ذو القرنين الحكماء والعلماء وسألهم عنها، وفي أي جهة هي، فقال له عالم كبير: إنها عند قرن الشمس فسار ذو القرنين يطلب مطلع الشمس إلى أن بلغ طرف الظلمة ثنتي عشر سنة، فإذا هي ظلمة ليست بليل، تثور مثل الدخان، فسلك ذو القرنين الظلمة ومعه الخضر وكان وزيره وابن خالته، وأخفى ذو القرنين عليه أمره، فوقع الخضر بالعين في واد فإذا ماء أشد بياضاً من الثلج، وأحلى من العسل الشهد، فشرب وتوضأ اغتسل ولبس ثيابه، وصلى شكر الله تعالى – عز وجل -، وأخفى ذلك على ذى القرنين، وجاوزها ذو القرنين واستمر ذو القرنين أربعين يوماً وليلة، حتى جاوزها إلى ضوء ليس بضوء شمس ولا قمر، وأرض حمراء ورمل، ثم رجع ولم يقع بها.

Banyak keterangan-keterangan lain yang menceritakan kisah-kisah tentang nabi Khidir Alaihi Salam sebagaimana yang tercantum dari beberapa redaksi berikut ini :

واختلفوا في لقبه الخضر ، فقال الأكثرون : لأنه جلس على فروة بيضاء ، فصارت خضراء ، والفروة وجه الأرض . وقيل : لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله والصواب الأول ، فقد صح في البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من خلفه خضراء ” وبسطت أحواله في تهذيب الأسماء واللغات والله أعلم .

)قوله الخضر ) بفتح الخاء مع كسر الضاد أو سكونها وبكسر الخاء مع سكون الضاد ففيه ثلاث لغات وهذا لقبه واسمه بليا بفتح الباء وسكون اللام بعدها ياء تحتية آخره ألف مقصورة ومعناه بالعربية أحمد بن ملكان وكنيته أبو العباس قال بعض العارفين : من عرف اسمه واسم ابيه وكنيته ولقبه مات على الإسلام ولقب بالخضر لأنه جلس على الأرض فاخضرت تحته وقيل لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله وهو من نسل نوح وكان أبوه من الملوك، قوله نبوة في قول أى وقد صححه جامعة والجمهور على أنه حي إلى يوم القيامة لشربه من ماء الحياة يجتمع به خواص الأولياء ويأخذون عنه.

الحاشية رقم: 1جمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا ، وذلك متفق عليه عند الصوفية ، وأهل الصلاح والمعرفة ، وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر ، وأشهر من أن يستر .

قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين . والعامة معهم في ذلك . قال : وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين قال الحبري المفسر وأبو عمرو : هو نبي . واختلفوا في كونه مرسلا . وقال القشيري وكثيرون : هو ولي وحكى الماوردي في تفسيره ثلاثة أقوال : أحدها نبي ، والثاني ولي ، والثالث أنه من الملائكة وهذا غريب باطل .

قال المازري : اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي أو ولي ؟ قال : واحتج من قال بنبوته بقوله : وما فعلته عن أمري فدل على أنه نبي أوحي إليه ، وبأنه أعلم من موسى ، ويبعد [ ص: 519 ] أن يكون ولي أعلم من نبي . وأجاب الآخرون بأنه يجوز أن يكون قد أوحى الله إلى نبي في ذلك العصر أن يأمر الخضر بذلك .

وقال الثعلبي المفسر : الخضر نبي معمر على جميع الأقوال ، محجوب عن الأبصار ، يعني عن أبصار أكثر الناس . قال : وقيل : إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن ، وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال في أن الخضر كان من زمن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم أم بعده بقليل أم بكثير .

كنية الخضر أبو العباس ، واسمه ( بليا ) بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ، ابن ( ملكان ) بفتح الميم وإسكان اللام ، وقيل : ( كليان ) . قال ابن قتيبة في المعارف : قال وهب بن منبه : اسم الخضر ( بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ) . قالوا : وكان أبوه من الملوك .

حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين

Wallohu A’lamu Bishowaab
Semoga bermanfaat.

Sumber:
almunawwar.or.od
nu.or.id
piss-ktb.com